高原深闺绽放艺术奇葩

高原深闺绽放艺术奇葩

文/ 骆礼俊





    11月25日，流渡镇街上一杨姓人家请来十余人唱阳戏，为其四岁儿子祈福避邪，同时了却一桩心愿。
    锣鼓紧敲，扣人心弦。表演者戴面具，着彩装，伊呀而唱，或高昂，或低沉，或防女声，或防老人，伴以动作，凌空旋转弹腿，观众暗暗喝彩。戏装有浅绿、粉红、深黑等几种色调。面具为古铜、赤红、土黄三种颜色，似神、似将、似佛、似怪，神态或狰狞，或祥和，或秀美。
    流渡镇街上上演的这一出戏，当地人称为“儿戏”，戏班子的人称为“阳戏”，如果唱全了，就得舞龙，故又称“滚龙戏”。表演人数七至十二人不等，其中一名称为“掌坛师”，负责分配各自角色。唱阳戏供奉的菩萨，是川祖、土祖及药王菩萨。
相传，海里有一条逆龙，祸害百姓，需三年一小祭，五年一大祭。小祭供奉猪牛羊，大祭则供奉童男童女。川祖大怒，骑龙下海，三天三夜，斩杀逆龙，为百姓除却大害。百姓感其恩德，遂供奉川祖。土祖据说能驱邪，有土祖庇佑，百邪莫侵。药王菩萨当然就是包治百病了。
    据介绍，流渡镇周边凡姓杨的，如果生了儿子，那是必定要在儿子十二岁之前唱阳戏的。这种风俗已延续两三百年。一位姓杨的老人说，他们祖上有弟兄三人，老大独占房产，老二得了谱书后远走四川，老三为人憨厚，一无所获。有德高望重者为其指点迷津，让其得到了“三圣菩萨”塑像，即川祖、土祖和药王菩萨。菩萨庇佑老三，人丁兴旺，五谷丰登。老三于是许下心愿，大凡杨氏家族，凡生男孩，必隆重供奉。流渡镇街周边杨姓人家，大多属老三这一分支，至今，已有十代，千余户人家。
    唱阳戏时供奉的祭品，有猪头、猪血、豆腐、糯米酒、饼干和热茶。未迎来菩萨，或者菩萨来后还未享用，所杀猪肉是任何人是不能吃的。唱阳戏的时间一般为一天一夜，如果唱“滚龙戏”，那就得三天三夜。唱阳戏现在一般得花费两三千元，经济收入好一点的就在儿子三四岁时唱戏，穷一点的，就往后推，只要把时间控制在儿子十二岁之前就行。当然也有特例，有一名杨姓老者，其父无财力为其唱戏，而他自己成家后依然未能摆脱贫困，一直到他六十岁这一年，才请人来为自己唱戏，终于在入土之前了却了一桩心愿。
    唱戏的人，得找“偝家”，即拜师，出什么事后由师傅担承。唱戏前，得熏衣。柏香叶燃起来，烟子升起来。唱戏的人就在火上跳来跳去，衣服上就有了柏香叶的味道。掌坛师李荣敏说，结了婚的年轻人，身上污浊，得用柏香叶沐浴，以示对神灵的敬畏。熏完衣，就可以开坛了。锣鼓急促如雨，惊堂木在桌上一拍，就唱开了，舞开了。童男童女面对而舞，滑稽有趣。都官及四大公朝，相继登场。都官头戴官帽，手捋银胡子，舒泰安详。公朝孔舞有力，腾挪跳跃，头上野鸡翎晃动，跨着骏马，急驰向远处，迎菩萨而去。土地公公登场，虽有些许因被怠慢所产生的怨言，但瞬间似乎又全都想开了，怡然自乐了。菩萨降临，他们和普通人一样，也有喜怒哀乐，偶尔还会开开玩笑。请神容易送神难，但现在生活好了，菩萨们得到了最好的供奉，自然就不会故意为难了。各路神仙及主人家也都皆大欢喜。难怪从谢坝乡赶来唱戏的张泽波说他们供奉的菩萨是“欢喜菩萨”了。
    据张泽波介绍，流渡、谢坝、市坪一带，会唱阳戏的人很多，大约有五百多人。哪家遇到麻烦了，有什么灾祸了，就会请他们去唱戏，祈福，消灾，保全家平安。“文化大革命”期间，阳戏被列为“四旧”，很多服装道具都被消毁了，演出也曾一度中断，直到改革开放初期，各地才又逐渐恢复唱戏的习俗。
    同看演出的一位朋友对流渡、谢坝一带所唱的这种阳戏评价很高，他说，阳戏具有古朴的原生态艺术特征，对研究人类原始宗教、美术、工艺、戏剧等均有十分重要的价值，堪称民族民间艺术中的一朵奇葩，决不能单纯地定性为一种封建迷信活动。

正安地戏，亦称阳戏、滚龙戏，源于何宗何派、何年何代已经无法考证，但绝对是原生态的艺术，反映的是先民对正义和美好生活的向往，我着“迷”于它的古朴，相“信”它会在正安有识之士的保护和重视下，得到升华和艺术传承，让这正安民间文化的艺术瑰宝绽放光芒。

不错，尤其是后面那个土花布衣服，太有型了。