旦坪字库碑文认读，请教各位朋友

fengqiwei仁兄传来了旦坪字库碑的照片，在下满心欢喜，不揣浅陋，逐字认读碑文，标上句读，发至论坛，恭请各位同好教正。
碑文缺字之处已用“□”填上。

创修字库小引
尝闻仓颉圣人制字，雨粟来□。上天点画，形象既成，悲号闻于夜鬼。
可知一字千斤之重，万古昭然。而褙屏糊窗之轻，见而□□。
然遍觅当世，一粟片赀之末，往往失则知求。六经字纸之文在在，视犹敝屣。
岂知埋字纸而五世登科，扬全善之善根非浅，葬字纸而一身显贵。
□材之种福，有由是字，固宜惜然，必有□□之所者。
今有正婺壤接地名张子俊、张子周、叶兴□各乙千二。
祥云寺者文人肄业之区，字纸凑积之所矣。
是以予也，目击心伤，素体惜字之典难为，弗若修化字之炉而为功。
以故，立念多年，无奈独立难支，赞劝必赖多人。
蒙绅士人仁共出囊内金钱，不惜有余珍宝，庶乎文教振兴。
不负帝君惜字一千，延寿一纪之明训矣。
领首增生周光仁，男应田，孙德慎、德浩，门生周尚□、郑作梁各助钱五千。
生员雷登□乙千二百文。道光玖年，已丑岁，仲冬月上完吉旦。助领首僧月有。

我发现“张子俊、张子周、叶兴□各乙千二。”等字与上下文的内容不相接，书法行气也应有差异。推测为原刻碑人为表示对“祥云寺”的尊重，换行顶头，留下一处空白。后又有“张子俊、张子周、叶兴□”愿意出资，加在此处。现在重新做出调整，如下：

创修字库小引。
尝闻仓颉圣人制字，雨粟来□。上天点画，形象既成，悲号闻于夜鬼。
可知一字千斤之重，万古昭然。而褙屏糊窗之轻，见而□□。
然遍觅当世，一粟片赀之末，往往失则知求。六经字纸之文在在，视犹敝屣。
岂知埋字纸而五世登科，扬全善之善根非浅，葬字纸而一身显贵。
□材之种福，有由是字，固宜惜然，必有□□之所者。
今有正婺壤接地名祥云寺者，文人肄业之区，字纸凑积之所矣。
是以予也，目击心伤，素体惜字之典难为，弗若修化字之炉而为功。
以故，立念多年，无奈独立难支，赞劝必赖多人。
蒙绅士人仁共出囊内金钱，不惜有余珍宝，庶乎文教振兴。
不负帝君惜字一千，延寿一纪之明训矣。
领首增生周光仁，男应田，孙德慎、德浩，门生周尚纲、郑作梁各助钱五千。
生员雷登谱乙千二百文。张子俊、张子周、叶兴□各乙千二。助领首僧月有。
道光玖年，已丑岁，仲冬月上完吉旦。

转贴_薛俊武：仓颉作书，“天雨粟，鬼夜哭”，仓颉造字，使人类进入了文明阶段。（h-t-t-p去掉-://bbs.ifeng。C0m 替换。和0/viewthread.php?tid=4653730###）
《春秋元命苞》：“仓帝史皇氏，名颉，姓候冈，龙颜侈侈，四目灵光，实有睿德。生而能书，及受河图绿字，于是穷天下之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川指掌而创文字。天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。治百有一十载，都于阳武，终葬衙之利乡亭”。《史记》载：“仓颉居阳武，卒葬衙之利乡亭南”。“都于阳武”、“居阳武”，阳武即今陕西白水县杨武村。他“穷天下之变”，“观奎星圆曲之势”，受“鸟迹”、“虫文”、“指掌”的启发，在大量符号存在与使用的基础之上，创造了文字的传说是可信的。

   《淮南子·本经训》在说到仓颉创造文字的作用时，首先虚拟了一个惊天动地，鬼哭神泣的景象：“古者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭。”其实，他是说文字不仅是文明的曙光，同时也是黑暗与野蛮的克星。

淮南王对文字出现的肯定与夸张，不仅说明了仓颉造字的历史事实，也反映了文字的出现给人类物质与精神文明注入了无穷力量。而这个时候，在地球的另一面，除玛雅文明外，整个世界还都是静态下的一片荒漠。

范文澜《中国通史》：“仓颉造文字。至今庙宇、墓冢、历代石碑、历数千年之古柏40余株，皆妥为保护。仓颉生长卒葬于此无疑。白水（即今陕西白水县）人民至今颂为‘一圣’”。据白水县仓颉庙史料记载，仓颉曾到今长安张宫村设台造字，收学徒数千人，还去过今河南、山东、河北一带传授文字知识。今西安市长安区高阳原有仓颉造字台遗址。造字台耸立绿禾如茵的高原之上，周围有殿宇建筑遗存。据唐代所著的《法苑珠林》载：“仓颉于此台上增土造字，观鸟迹者”，诗人岑参曾来此凭弔，留有《题三会寺造书台》诗一首：“野寺荒台晚，寒天枯木悲。空阶有鸟迹，犹是造书时”。康有为、邵力子、蒋介石、张学良、杨虎城等历史重要人物均来台凭弔、观仰，还曾经议论在这里修建一所“仓颉大学”，来专门研修中国文字。

在大量喻事和记事符号存在与使用的基础上，仓颉造出简单的会意字是可能的。不过这时的文字还在孵化期，但它已使人类进入了文明时期。仓颉造字，人神共尊。